Естественно-правовая школа: теоретико-методологические особенности

Внастоящее время возрастает интерес к изучению проблем методологии, теории права, философии права, целью которого является поиск основополагающих основ права. Развитие естественно-правовой школы началось на территории Древней Греции и Древнего Рима, далее в период с конца 17 века происходи активное развитие данного направления. На протяжении всего периода возникновения права и до настоящего времени мы наблюдаем изучение проблемных вопросов естественно-правовой школы, переосмысление основополагающих идей, терминов и методов. Идеи и основные положения естественного права в определенной степени отражены в конституционном и текущем законодательстве большинства современных государств. Например, в Конституции России (п. 2 ст. 17) отмечается, что «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения». Именно потому, что все еще происходит исследование основных особенностей данной школы, рассматриваемый в нашей статье вопрос является актуальным [2].

В нашей статье мы изучим теоретико-методологические особенности естественно-правовой школы. Нам необходимо рассмотреть основные положения теории.

Естественно-правовая теория включает в себя два основных компонента. Первый компонент - это естественное право, включающее в себя: мораль, нравственность неотчуждаемые права и свободы). Второй компонент - позитивное право включает в себя правовой закон или не правовой закон (в случаи, если он не соответствует ему).

В теории школы мы видим характерные для нее понятия: «природа», «естественное», от ÏÐÎÁËÅÌÛ ÒÅÎÐÈÈ ÏÐÀÂÀ которых образовано словосочетание «естественное право».

Понятие «естественное право» европейские просветители раскрывают как абсолютную истину, т.е. максимальную справедливость.

Естественное право заключается в правилах для действий человека в обществе. В частности как человек относится к обществу, как общество относится к человеку, действия государства по отношению, как к человеку, так и к обществу в целом. То есть все действия характеризуются по принципу «справедливо» и «несправедливо» [5].

«Право природы», рассматривается, как отражение качеств человеческой личности, имеющей разум, волю, индивидуальную неповторимость и моральную ценность, правовым (юридическим) выражением которых могут быть (на языке права) только права и свободы человека. Эти понятия констатируют то, что для реализации естественных прав человека нужны искусственные условия, не сводимые не только к физической природе человека и из нее не выводимые, но и не сводимые и не выводимые из «естественной» социальности - стихийности социальной жизни. При этом для соблюдения естественных прав требуется сознательный волевой акт человека - воля к праву[3].

Исходя из теоретических особенностей понятий, мы можем сформулировать определение естественных прав человека. «Естественные, неотчуждаемые права человека - это такие права, на которые не только никто не имеет права посягать, но и сам человек не имеет права передавать в чужие руки». Вторая часть определения фиксирует нормативную истину (долг) естественно-правовой доктрины, то есть если индивид передал свои естественные права другому человеку, то естественное право исчезает.

Также понятие «естественное право» рассматривается, как ценность, что позволяет относить его к таким категориям, как справедливость и равенств, как оценка общественных институтов. Такая характеристика позволяет выступать праву, как оценочная категория в отношении действующей правовой системы. Естественное право понимается также, как не только правовые, но и нравственные идеи, принципы, продиктованные естественной природой человека.

Разработке естественно-правовой доктрины было уделено особое внимание.

Поскольку именно в доктрине сформированы основные положения правовых учений и определена главная отличительная особенность. Естественно-правовая доктрина говорит о неких неотчуждаемых, данных человеку от рождения правах, Естественное право возникает как продукт индивидуального сознания. По этому, источник права по мнению представителей этой теории - правовое сознание. Источником права также выступают нормы, обязательные к выполнению, независимо от законодательства, предписаний или других внешних авторитетов. В связи с этим нормы авторитетны, вследствие их разумности.

Естественно-правовая доктрина содержит такое определение права. Право – это такие нормы, с которыми согласен человек, а не только ограниченные полномочия. В таком случае комплекс прав устраивает любого человека, так как он защищает право человека как биологического существа и право быть самим собой [1].

Также особенностью естественно-правовой теории является включение различных моральных характеристик, наряду с объективными свойствами права. В результате такого смешения естественное право представляет собой симбиоз различных социальных норм, образующих ценностно-содержательный и нравственно-правовой комплекс. Совокупность подобных свойств и содержательных характеристик естественного права в обобщенном виде трактуется как выражение всеобщей и абсолютной справедливости права вообще. Нормы позитивного права и сама практическая деятельность государства должны соответствовать основным положениям естественного права.

Исходя из этого, мы говорим, что положение естественного права основывается на идеальной норме, вытекающей из природы, которая является неизменной, но при этом противопоставляется изменчивой и зависимой от человеческих установлений норме положительного права. Естественное право полагалось как система принципов и норм, существующих от природы, помимо установлений законодателя. Важным теоретическим положением является то что, человек является источником, порождающим право, тем самым важным становится природа самого человека.

Таким образом, естественное право не определяется его природой, не даруется человеку государством, а завоевывается им в сознательном выборе права. Следовательно, невозможно создать такие социальные условия, при которых был бы обеспечен автоматический режим передачи естественных прав от поколения к поколению. Естественное право не образовывается ни традицией, ни государством.

Признание и понимание нравственной природы права позволяет обеспечить более высокую эффективность юридических норм и правовых институтов, благодаря их установлению в соответствии с моральными нормами.