Либертарно-юридическая теория: теоретико-методологические особенности

На протяжении развития юридической науки происходит развитие и переосмысление различных правовых направлений и школ. При этом спорной является определение сущности, значения и функции такой категории, как право. Подробное изучение и переосмысление идей правовых теорий также зависит от общественной эволюции, от социальных изменений, от изменений во всех сферах жизнедеятельности социума, поэтому будет актуально на протяжении разных периодов.

В настоящее время в нашей стране протекает процесс поиска новой основополагающей правовой теории. Одной из наиболее спорных, является либертарно-юридическая теория, теоретико-методологические основы которой мы рассмотрим в нашей статье.

Либертарно-правовая теория – система права, разработанная академиком РАН В. С. Нерсесянцем в 70-90-е гг. ХХ века, как самостоятельное направление в российской философии права. Теория представляет новый подход в трактовке права, которая основана на концепции различения права и закона. Право не есть факт - это принципиальное положение либертарной теории [5]. Право рассматривается как противоположность всему фактическому: формально-правовое равенство. Также в основе теории лежит тезис о разделении морали и права.

Автор правовую форму характеризует следующим образом: «Правовой тип (форма) взаимоотношений людей – это отношения, регулируемые по единому абстрактно-всеобщему масштабу и равной мере (норме) дозволений, запретов, воздаяний и т.д. Этот тип (форма) взаимоотношений людей включает в себя: 1) формальное равенство участников (субъектов) данного типа (формы) взаимоотношений (фактически различные люди уравнены единой мерой и общей формой); 2) их формальную свободу (их формальную независимость друг от друга и вместе с тем подчинение единой равной мере, действие по единой общей форме); 3) формальную справедливость в их взаимоотношениях (абстрактно-всеобщая, одинаково равная для всех них мера и форма дозволений, запретов и т.д., исключающая чьи-либо привилегии) [2]. Согласно этой концепции под сущностью права понимается принцип формального равенства, который «представляет собой единство трех подразумевающих друг друга сущностных свойств (характеристик) права — всеобщей равной меры регуляции, свободы и справедливости» [1]. Так, право состоит из трех компонентов: формальная мера, формальная свобода, формальная справедливость.

Равная мера-подход, при котором поведение оценивается по единообразному критерию.

Равная свобода характеризуется не подчинённостью человека обществу, способностью нести ответственность за поступки [7]. Равная справедливость представляет собой регулирование, при котором действуют единые запреты, предписания и дозволения. Особенностью является то, что понятие равенства не является ни правовым, ни фактическим. Равенство только формализует и конкретизирует различия между индивидами по единому признаку, неопределенные различия при этом становятся формально определенными неравными правами.

Одним из компонентов является понятие «формальная справедливость». Согласно В.С.

Нерсесянцу, формальная справедливость есть «абстрактно-всеобщая, одинаково равная для всех… мера и форма дозволений, запретов и т.д., исключающая чьилибо привилегии» [3].

Справедливость понимается, как наличие у индивида одинакового набора прав и обязанностей, который принадлежит к юридически значимой категории лиц. Автор теории говорит о том, что правовой характер справедливости заключается в общезначимости правовых норм. Каждому обществу присуще как единая мораль, так и единое законодательство, которые распространяются на всех членов конкретного социума.

Отметим, наконец, относительно понятия свободы, что общественная мораль, как и право (как, собственно говоря, и другие социальные регуляторы), вполне может выступать мерой, нормой и формой свободы людей, поэтому свобода также не является исключительно правовым понятием [8].

Все эти компоненты при взаимодействии равные. Поэтому рассмотрим понятие равенства, которое напрямую связано с понятием правосубъектности (правоспособности и дееспособности) в трудах основоположника теории В.С. Нерсесянца. Он пишет, что «уравнивание предполагает наличие фактических различий и вместе с тем их незначимость с точки зрения соответствующего критерия (основания) уравнивания, а именно: свободы индивида в общественных отношениях, которая признается, выражается и утверждается в форме его правосубъектности и правоспособности». Таким образом, равенство предстает как равная правосубъектность (равная свобода) [2]. В обоснование своей концепции В.С. Нерсесянц приводит тот довод, что правовые нормы максимально формализованы, поэтому именно формализованность права следует считать его сущностном отличием от других социальных норм. Важной особенностью в теории является взаимосвязь права и прав человека: «Право без прав человека так же невозможно, как и права человека - без и вне права» [5]. Эта взаимосвязь отражает идею, что права человека это неотъемлемый, необходимый и неизбежный компонент любого права. Именно человек «активный носитель и реализатор» принципа формального равенства. Права человека обладают регулятивным значением, то есть являются критерием правового характера, критерием соблюдения или отрицания права.

Рассмотрим подробнее идею о том, что право стоит как бы за моралью и не зависит от моральных категорий. Право имеет свое собственное содержание, не сводимое ни к принуждению (юспозитивизм), ни к этическому минимуму (юснатурализм), а следовательно, не нуждается в каком-либо моральном обосновании. Действительность права такова, что система морали не лишает его обязывающей силы и юридической действительности. Особенность идеи в том, что принцип формального равенства, основываясь на выше изложенных положениях свободен от морали, при этом предполагает определенные моральные допущения: взаимность признания и уважения свободы. Компоненты принципа формального равенства (равная мера, свобода и справедливость) относятся к сфере права, а не к сфере морали, нравственности, религии и т.д.» [6]. Все это дает В.С. Нерсесянцу основание заключить, что «развитое состояние моральности - необходимое условие для утверждения правовой легальности». Таким образом, либертарная теория права решает проблему оснований действительности права без ссылок на его моральную обоснованность.

Подводя итог, говорим о том, что в основу либертарно-юридической теории положена трактовка права как всеобщей формы и равной меры. Права при этом понимается, как формальное равенство и единство трех составляющих равной меры регуляции, свободы и справедливости. Именно такая трактовка сущности права служит критерием правового характера закона. Данная теория говорит о том, что право выражает свободу людей именно потому, что «говорит и действует языком и мерами равенства».